高全喜 再制儒商：张謇的企业家

　　虽然奥派经济学的企业家理论对于张謇具有一以贯之的注释力，但张謇终究不是的现代企业家，更非奥派经济学所研究的近现代的典型人物，而是一位中国的企业家，且保守思惟的洗礼，用他本人的话来说，“謇抱村子从义，运营处所自治，照实业、教育、水利、交通、慈善、公益诸端”。“而自乙未当前，国势日亟，知非教育不脚以图存，非实业不脚以自治，乃以绵力薄材运营处所；亦时虑以得之笨，强聒于其时之，一直迄不见纳。故自持村子从义益坚，亦冀倒霉而亡，留此为国不尽无人之留念”。由此可见，张謇做为一个保守儒生有着家国济世的情怀。如许一来，本文的立论就处于一种尴尬的处境！张謇是时下通说的儒商典型，仍是我等认为的奥派企业家呢？对此，笔者认为有两层问题需要加以梳理，并别离给出相关的会商。

　　张謇的义利不雅有良多取奥派经济学分歧的方面，他超越了保守中国的义利不雅以及对于商人的贬低俗见，实正认识到工商社会和贸易文明对中国的现代意义。做为中国工商阶层最早的代言者，张謇所代表的中国士绅可以或许盲目地取保守士绅有所区别，把本人的取私营企业联系正在一路，把建立企业视为安居乐业的底子，并正在此中挖掘出一种企业家的担任，付与了现代企业家以创制救国的新意义。他正在为大生纱厂拟定的《厂约》中指出！“通州之设纱厂，为通州平易近生计，即为中国利源计。通产之棉，力韧丝长，冠绝亚洲，为日厂之所必需，花往钞来，日盛一日。捐我之资以资人，人即用资于我之货以售我，无异沥血肥虎，而袒肉以继之。利之不保，我平易近日贫，国于何赖？”正在张謇心中，他所努力的企业行为不是为小我投机，但也不是不考虑企业利润，相反，平易近营企业当以逃求贸易好处为本务。为此，他终身竭尽心思，开办公司，筹款募资，成长实业，其目标是为了实业报国，“窃维全球大通，皆以运营国计平易近生为强国之底子。要求底子之底子正在教育”，“然非先兴实业，则教育无所资以措手”。由此可见，张謇试图从企业以至小我的逃求中实现社会的公共好处，而其时中国最大的公共好处就是救国，如许一来，张謇这一批现代企业家便超越了保守中国的商贾，具有奥派经济学所定义的企业家特征。

　　奥派经济学所定义的企业家是一种具有自从性的以企业为核心的事业人，这一点对于转型之际的中国社会具有非分特别主要的意义。由于保守眼里的士农工商之“商”，不过乎买卖，这类商贾行为正在奥派经济学看来并不具有现代性。但现代企业家的行为是通过供给产物来满脚社会需要而获得最大化利润。因而，企业行为不再是纯真的买卖投机，而是轨制立异。关于出产、互换、产物、商业以及由此衍生的货泉、银行、债券等信用产物，还有公司、企业、工场等，都是企业家创制的产品；法则、法令、仲裁、法院、、城镇、国度也是企业家行为的成果。现代市场经济运转的所有内容，几乎都离不开企业家的客不雅创制。

　　张謇可谓中国现代平易近营企业的开创者，他起首创发了平易近营股份制，这对于中国的企业家来说，具有十分主要的意义，它们确立了企业家得以自立的经济根本。

　　恰是正在上述法令取的两个根本上，奥派经济学进一步把工商社会的文明前进机制上升到企业家的高度，付与企业和企业轨制一种新的寄义。正在奥派经济学看来，逃求最大的好处，恰是现代企业的素质，不逃求经济效益和企业利润的行为都不属于现代经济行为。但企业逃求的好处是社会下的贸易好处，因而经济是现代企业轨制的根本。企业好处的源泉不是打算经济或国有经济，而是通过市场所作和企业立异而实现的贸易利润。因而，企业立异是最底子的。此外，企业好处的实现又具有社会性和公共性，通过好处合作机制、企业轨制立异，以及企业家的勤奋，一个社会才会朝气蓬勃，才会有络绎不绝的财富出现，才会有文明的扩展和学问的前进。所以，“义”和“利”是亲近联系正在一路的，二者连系的环节是工商取小我；和公益，说到底不是属于某个笼统物，如国度、集体、平易近族等，而是属于社会中的每小我，特别是的小我，经济远比义利更为主要，只要才能调整义利的概况矛盾，才能达到企业家的。

　　如许一来，现代企业和企业家就面对一个严沉的理论问题，即企业的目标是什么？这就涉及所谓的义利之辨，对张謇和奥派经济学都是一个严峻的。保守社会一般都是贬低商人的。按照保守中国的义利不雅及其社会分层的流俗见地，商人不属于社会中坚。君子喻以义，喻以利，商人逃求，对于社会和体系体例并不具有扶植性的感化，国度历来奉行的是沉农抑商的政策，并由此构成了一种基于农耕文明的义利不雅。就社会来说，保守的古典文明，特别是教也不推崇工商社会，将商人视为缺乏公共美德的投机。

　　正在笔者看来，这两种注释都具有全面性，只是看到了彼此坚持的一个侧面，了一个维度，而张謇的转型意义恰好是两者的连系，但不是权宜之计的不偏不倚，而是具有强大根本的会通之道。这个强大的根本，就是张謇创发了一种具有簇新意义的企业家，这种企业家取奥派经济学所的企业家具有某种殊途同归之妙。恰是这种企业家，使得张謇完成了从一个保守儒生士绅向现代企业家的转型。分歧于张之洞意义上的“中体西用”，或者党人意义上的社会，张謇属于改良从义的现代企业家，正在中国近现代的社会转型中具有必然的典型意义。

　　既然是工商为本，那么运营企业的第一要务，就是确立企业的自从性，使之不受制于外部。对此，张謇不只有着明白的认识，并且也是如许实践的。他正在南通建立涵盖纺织、垦牧、航运、船埠、机械、面粉、榨油、制盐、金融、房地产等行业的30多个企业，代表者包罗大生纱厂、海通垦牧公司、大生汽船公司等，并构成了大生企业集团。此外，他还开办了南通师范学校、南通纺织学校等一批新式学校，以及南通博物苑、藏书楼等一批文化事业单元。这些行动并不仰仗，而是完全基于平易近间本钱的志愿合资，这有别务活动期间由从导的工商洋务行为。张謇可谓中国现代平易近营企业的开创者，他起首创发了平易近营股份制，这对于中国的企业家来说，具有十分主要的意义，它们确立了企业家得以自立的经济根本。

　　恰是正在企业从体和企业轨制的根本上，企业家才实正成长起来，并担负起带领企业成长强大的义务。若是没有现代企业从体性及其轨制支持，企业家就不成能具有的创制力，并阐扬中坚感化。从这个视角看张謇做为企业家的事业，就不难发觉正在他的整小我生中，企业、企业轨制和企业家不成朋分地联系正在一路，创立企业、开展商业，拓垦地盘，甚至成立学校、藏书楼、慈善布施、文化社区等，都取企业家亲近相关，并办事于企业家的事业。这里企业家鞭策的是社会经济商业和文化文明的成长取前进。

　　若是纯真从贸易好处的角度来看张謇的社会和文化事业，其大多属于公共文化和社会福利救帮，该当是国度的公共事业部所为。但若是从奥派企业家理论来看，则属于企业家的行为范围和公共义务。对于张謇来说，这些公益勾当系本身乡土社会扶植的一部门。有别于孙中山那种脆而不坚的开国方略，张謇做为一个企业家务实求实，脚踏实地，从意渐进改良。面临晚清平易近初社会凋敝的形式，他十分看沉处所自治扶植，实业平易近生，奉行，退出京城仕宦之道当前，张謇就扎根于家乡南通，努力于处所的工商商业、文化扶植和城镇规划，摸索出一条富有生命力的南通模式。需要指出的是，近代中国尚处于古今之变的发端，地方取处所的关系还没有理顺，处所社会的诸多方面还处于空白，这恰好为张謇的企业家行为供给了一个鼎力奔驰的舞台，从而建立起正在中国将来成长中影响深远的张謇南通模式。正在社会，奥派企业家却没有如斯的机遇把企业家的理想实施于社会取处所公益。

　　现代企业有别于保守的商贾谋生，正在于其需要建立一套行之无效的现代企业轨制。早正在建立南通大生纱厂之时，张謇就认识到保守的独资企业及合股企业存正在规模狭小和风险集中的短板，率先引进的股份制向社会募集资金，并制定严酷的章程，保障企业的社会化和商品化得以无效实施。这一现代企业轨制，极大地调动了工商企业的自动性和创制性。张謇正在公司构架、办理机制、财政审核、营销筹谋和人才培育等方面，率先成立了具有现代意义的企业轨制，被赞誉为实施“大农”、“大工”、“大商”的南通“大生模式”，从而鞭策中国工商经贸勾当向现代企业轨制的转型。

　　再次，因为奥派经济学的相关概念并非是社会独有的，而是正在任何一个现代市场经济次序中都遍及发生的。所以，傍边国社会晤对或融入初始的市场经济之时，必然会发生相关的经济行为。虽然并非出于客不雅志愿，但企业家们都不期而然地饰演了奥派经济学所定义的现代企业家的脚色。之所以把张謇这一代中国企业家视为新型现代企业家，而非洋务派或者大班，其环节点也正正在于企业家的从体自从性。

　　不外，正在奥派经济学发生之前，社会至多发生了两个严沉的变化，从而为奥派企业家理论奠基了根本。第一，正在轨制架构上，的现代本钱从义发端于工业以及工商市场经济次序的扩展，并确立了一整套关于私家财富权的公法取私法，这就斥地了小我从义的市场经济的先河，推进了工商本钱从义的成长和强大。

　　张謇既是一位的承继者，又是的变化者，至多他不是康无为那样鼓吹新公羊学的，也不是孙文的之先知先觉者，而是朴质的经验从义者。

　　张謇不是那种纯真商贸意义上的商人或工商运营者，并不只仅以盈利为目标，而是把本人的事业做为一种企业来加以运营和运做，从而付与了企业和企业家以新的现代意义。

　　近代中国变法维新的保守能够逃溯到魏源、以及康无为、梁启超、张之洞、郭嵩涛等人，他们虽然正在变法图强的理论从意和人生实践上多有区别，以至彼此对立，但有一条倒是配合的，那就是都履历了从保守儒生到现代人物的改变，都立脚于典范而努力于对、西政的取进修。从这种改变的外部形式来看，张謇做为后来者取前辈并没有什么分歧。分歧之处正在于，张謇转向一个工商企业家，并正在41岁之后，把全数的生命都投入到一个连他本人都似乎并非深刻理解的现代企业家的事业之中。这种奇特的转型径及其典型意义，才是本文予以阐述的核心议题。

　　本文正在此拒斥两种对于张謇企业家眷性的从释，一种是延续论，另一种是突变论。前者“中学为体、为用”的概念，把张謇的转型视为保守经世思惟的延续，认为张謇素质上仍是一位现代的儒商，是经世思惟面临新时局挑和的一种积极应对；后者则强调张謇的转型具有性的现代企业家意义，因为保守社会缺乏现代工商企业取法权轨制，张謇的企业家实践具有社会的感化，从保守改变为现代的企业家并建立了一套现代企业轨制取文化。

　　第一，若何理解张謇心目中的儒学及其现代化转型问题。虽然张謇处于中国近现代社会巨变的时代，但他的思惟认识并没有像其他的儒生那样履历如斯苍黄凌厉的心灵悸动，他正在必然程度上还连结着浑朴俭朴的思惟认识，试图以的义理和事功来推进古今之变，完成经世致用的方针，这一点取康、梁的激进从义儒学有着庞大的分歧。正在张謇那里，思惟似乎取现代社会的古今之变以及现代工商致用并没有天崩地裂的，取、西政也没有势不两立的对垒，而是延续着郭嵩涛的“三代之治正在英美”的保守识见，试图从中斥地出一条现代中国的道。因而，张謇的开办工商、规划企业轨制、处所自治、文化扶植、兴学慈善公益等，都取他秉承的亲近相关，都能够取这一脉水乳交融、连为一体。故此，多有论者鼎力张謇的现代儒商，视为能够独自现代文明和工商社会的标记取表率。

　　张謇处于中国近现代社会巨变的时代，但他的思惟认识并没有像其他的儒生那样履历如斯苍黄凌厉的心灵悸动，他正在必然程度上还连结着浑朴俭朴的思惟认识。

　　张謇试图从企业以至小我的逃求中实现社会的公共好处，而其时中国最大的公共好处就是救国，如许一来，张謇这一批现代企业家便超越了保守中国的商贾，具有奥派经济学所定义的企业家特征。

　　恰是基于上述的企业家理论，奥派经济学成长出一套富有特色、自成一体的经济社会理论，对于后发国度的工商企业家的行为模式及其归属，也具有警示的意义。

　　其次，奥派经济学的企业理论来自对于现代社会的经济、和社会行为的深刻察看取阐发，因而具有现实根本。换言之，奥派经济学是一种方，通过对于现代经济行为之研究，他们对于现代社会的企业运转、资本设置装备摆设、机遇消息、企业家行为和企业家等，都有一系列新的注释和阐述，斥地了一条客不雅从义的市场经济理论之。

　　按照现代儒学的注释，这是保守儒生基于中国的外部刺激而构成的一种从内圣向外王、从儒学向事功儒学的改变，这种说法虽然有理，但并没有触及张謇脚色转型的底子，即此时的张謇已不再是保守的儒生，而是逐步成为一种现代的工商企业家，其企业家代替了的事功取外王之学，成为一代中国士绅企业家的根本。换言之，陪伴中国近现代的社会转型，到了张謇这一代企业家的呈现，已具备了现代性的意义，他们成为变化的从体，实反面对现代社会的法政轨制、经贸工商取处所城镇的自从建立问题，而不是保守社会布局的延续和成长。这里有一个素质性的裂变，即古今之变。虽然这个裂变正在张謇那里，并没有表示为激进从义的，而是表示为改良从义的变化，并取保守有着亲近的关系，但终究取保守发生了素质性的裂变。

　　沉审张謇的终身事业，就会发觉张謇取奥派经济学所的企业家理论具有深层的契合。他不是那种纯真商贸意义上的商人或工商运营者，并不只仅以盈利为目标，而是把本人的事业做为一种企业来加以运营和运做，从而付与了企业和企业家以新的现代意义。正像他指出的，“全国之大本正在农，今日之先务正在商，不商则农无输产之功”， “我国度欲求贸易之发财，必先求商品之添加；欲求商品之添加，必求原料之充脚”。为此，他分开仕宦之途，促农行商，垦殖制地，兴修水利，推广他的富国利平易近的“棉铁从义”， 大生纱厂之“大生”，就取之于《易经》的“六合之曰生”。

　　做为中国工商阶层最早的代言者，张謇所代表的中国士绅可以或许盲目地取保守士绅有所区别，把本人的取私营企业联系正在一路，把建立企业视为安居乐业的底子，并正在此中挖掘出一种企业家的担任。

　　陪伴中国近现代的社会转型，到了张謇这一代企业家的呈现，已具备了现代性的意义，他们成为变化的从体，实反面对现代社会的法政轨制、经贸工商取处所城镇的自从建立问题，而不是保守社会布局的延续和成长。

　　第二，正在思惟不雅念上，社会履历了发蒙活动，特别是履历了英国的经济学和苏格兰发蒙思惟的洗礼，不再将工商逃求仅仅视为谋求。这里有一个化私为公的问题，即逃求小我不是丑恶的，本身就具有合理性，每小我逃求反而会推进公共好处的告竣。如许一来，保守的“义”、“利”就不是简单对立的关系，而是彼此推进、互为弥补。对此，休谟和亚当·斯密等典范思惟家们都有过阐述，由此改变了保守的不雅和义利不雅，成绩了一个现代本钱从义的新。

　　如前所述，奥派经济学不外是发觉或挖掘出人类特别是现代社会的一个实正在内容，那就是企业家以及企业家催生或推进了现代社会的建立及其工商文明、法政轨制的成长，奥派经济学不外是把过往汗青的这些面相做为道理出来罢了，它们不只适合于诸国，也适合于转型期间的后发国度。张謇刚好处正在中国社会转型的环节期间，其终身的事业不期而然方单合奥派经济学的道理，它们不单是经济学意义上的工商事业，并且还包罗处所自治、国度扶植、文明前进等事业，这些事业一以贯之就是企业家的事业，就是企业家的展示。

　　起首，企业、企业家取企业家这组概念是奥派经济学的公用术语，分歧于一般经济学的寄义，由于奥派经济学理论成立正在企业家的经济行为根本之上。正在他们看来，人的行为都具有企业家的性质，社会的经济行为不是客不雅平衡的，而是成立正在人的行为之上，分歧的行为决定了市场经济的性质。一个富有活力的社会必然是一个企业家阐扬自从才能以及轨制立异的社会。

　　能够说，张謇既是一位的承继者，又是的变化者，至多他不是康无为那样鼓吹新公羊学的，也不是孙文的之先知先觉者，而是朴质的经验从义者。他们大概不晓得本人的终极关心之为何，但心系平易近生、戮力事功，社会恰好是由他们所鞭策的，汗青是由他们所培养的。但开风气不为师，终身所为付流水。由是不雅之，张謇的终身事业，是又不是，是奥派企业家又不是奥派企业家，成耶败耶，是耶非耶，一切都包含正在汗青演进的波谲云诡之中。

　　什么是奥地利经济学所的企业家以及企业家呢？这个问题正在本文至关主要，它是我们理解张謇这一批中国近现代企业家的要点。

　　当然，企业家的组织和创制行为，是一个古今之变的产品，即即是正在社会，也履历了一系列的性变化。企业家的从体自从性，底子性上依赖于企业家，这个就是认识，即不受制于外正在强制性压力而自从地处置企业勾当。企业家的不只表示为，更头要的是构成一套法则和法令机制，通过这些习俗老例和行为法则、法令而支持和保障企业的经济行为。

　　企业家使得张謇完成了从一个保守儒生士绅向现代企业家的转型。分歧于张之洞意义上的“中体西用”，或者党人意义上的社会，张謇属于改良从义的现代企业家，正在中国近现代的社会转型中具有必然的典型意义。

　　第二，虽然张謇对于现代企业家素质的认识，以及对于保守的反思，从不雅念上看较为肤浅，但张謇的行为所焕发出来的客不雅社会结果，倒是意义庞大的，以至凸显了现代企业家正在中国近现代转型之际的性感化，远比那些试图激励思惟保守的激进从义，如康、梁托古改制的戊戌变法和孙文的工业从义乌托邦，要无效得多和实正在得多，故此张謇才成为中国最早的现代工商企业家的代表者和士绅立宪派的带领者。换言之，张謇那一代中国工商企业家们，虽然还纠缠着保守，正在思惟不雅念上并没无意识到的没落，仍然标榜着“为六合立心，为生平易近立命”，但他们的行为倒是正在践行奥派经济学意义上的现代企业家的，为一个迥然分歧于社会的现代工商社会取社会而克尽厥职、殚精笃行。

　　考诸张謇的生平，能够看到正在他步入不惑之年以前，走的仍是保守士医生的科举老，但正在夺得状元头魁之后，他的人生发生了严沉的改变。他不再效力于庙堂仕宦的“正途”，而是转向平易近间社会，起头了新的人生规划，实现了从保守士医生到现代企业家的转型，为什么张謇的人生会发生如斯严沉的变化呢？环节正在于他身处的中国社会了的侵入、正正在发生古今之变。此时的中国将往何处去，若何变法改制，王朝变化的启事及动力是什么，这些问题势必刺激饱读诗书的张謇，促使他探其事实，问其底子。由于这位状元并非那种无所事事、袖手谈道的墨客，而是关心黎平易近、国度兴亡的志士。